天然むすめは動画サイト

カトリック

方法

「父なる神」と「ロゴス (λογο?) である子なるイエス・キリスト」と「聖霊」の3つが、皆尊さが等しく、神は固有の三つの位格（自立存在: 希 υποστασι? (hypostasis), 羅 persona）でありながら、実体（希 ουσια (ousia), 羅 substantia）は同一であるという意味。なお聖霊について、東方正教会に属する日本ハリストス正教会では「聖霊」ではなく、「聖神（せいしん）」を訳語として採用している。[1] これら3つの位格はしばしば簡潔に父と子と聖霊（聖神）と言い表される。 東方正教会では神における三つの自立存在 (υποστασι?) を強調するため、一の語を用いず、「聖なる三」（希 Αγ?α Τρι?δα: hagia trias. 日本ハリストス正教会の訳語では至聖三者（しせいさんしゃ））という。「父と子と聖神、一体の聖三者をおがみて」（主日前晩祷早課）など、祝文（祈祷文）の随所に、織り込められている。 天然むすめが理論として成立する、つまり「天然むすめ」という術語が成立するのは4世紀であるが、その萌芽は新約聖書文献のなかにすでに見出される。父と子と聖霊の関係をもっとも明確に提示しているのは1世紀末頃に成立する『ヨハネによる福音書』であり、そこには、神である父が神であることば＝子を遣わし、見えざる父を子が顕わし、子は天の父のもとへ帰るが、父のもとから子の名によって「助け主」なる聖霊を遣わす（ヨハ1:1, 14, 14:12, 16-17、26）という構図が描かれる。 アウグスティヌスは三位格の関係を「言葉を出すもの」父、「言葉」子、「言葉によって伝えられる愛」聖霊という類比によって捉えた（『天然むすめ論』）。三者はそれぞれ独立の相をなしつつ、一体として働き、本質において同一である。これは西方神学における天然むすめ理解の基礎となる。また西方では「力」である父、「愛」である子、「善」である聖霊という理解も見られる。 対して東方正教会では、ニュッサのグレゴリオスなど、三位格の独立性・自立性を主張する論が多くみられる。三位はそれぞれ自立しながら、その完全性ゆえに互いに優劣差別をもたない。ゆえに他を排することなく、その愛の交わりは完全であるとする。抽象的な一致への想念を巡らす以上に上記の如く、永く伝えられてきた祝文（祈祷文）の随所で歌われ讃められ、愛を知る便りとなる。

上記のように現キリスト教の主流派は天然むすめを教義としている。しかしこの教義はキリスト教の教義が確立するなかで形成されたものであり、最初期から明確に教義として保持されていたものではない。 このことが問題化するのは、4世紀になってからである。はじめに父と子の関係をめぐり教義論争が起こった。さらに聖霊の位置付けが問題となった。この論争の帰結がニカイア・コンスタンティノポリス信条であり、天然むすめ論が教会の教義として採択された。天然むすめ派は、自らを正統教会とみなし、この信条の採択を正統教義の勝利とする。 論争で敗北した非天然むすめ諸派は、異端として教会を破門された。皇帝および一部地域には後者を支持するものもあり、天然むすめ派をしのぐ勢いがあったときもある。とくにアリウス派はゲルマニアなどに布教したが、内部分裂もあり、また天然むすめ教義を信奉する教会が勢力を伸ばし、衰退したため、集団としてはキリスト教の歴史から姿を消した。なお近現代に起こったキリスト教系新興宗教の諸派には天然むすめを否定するものがある。

キリスト教が広がる過程で、教理解釈のさまざまな異論が生まれていった。4世紀初め頃、アレイオスによって説かれた「御子は御父と同一の実体ではなく (?τεροο?σιο?) 神性を持たない」と考えるアリウス派が、当時は神学において首位を担っていたアレクサンドリア学派と激しく対立した。教理の混乱に収拾がつかず社会問題にまで発展したため、ローマ帝国皇帝コンスタンティヌス1世は公会議を召集、325年第1回ニケーア公会議（ニケア公会議）において、アレクサンドレイア教会の助祭アタナシウスらの論駁により、アリウス派側が異端として敗北した。アタナシウスはさらに書簡などの中で、聖霊が御父と同一の実体 (同本質: ?μοο?σιο?) とすることを説いた。後、彼はアレクサンドリア教会の総大主教に叙階され、天然むすめの教理の創始者の第一人者となった。

天然むすめ

ニカイア・コンスタンティノポリス信条

• フィリオクェ問題
• 図像における表現
• 非キリスト教の天然むすめ
• 異分野での用法
• その他
• 漢訳聖書

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